中国古代士人在生活中比较注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或遭排挤，或因对社会现实不满，在这样的处境下，他们既不能实现***报负又不甘心就此沉沦，自暴自弃，于是只好寻找生活中的乐趣，琴棋书画是蕞能代表性士人特殊文化素质的生活方式，荀子在《乐论》中指出：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐”。在士人生活中抚琴听曲是美妙的精神享受，也是表达情感的重要方式，悠扬的琴声能把人带入神奇美好的意境，使得精神世界得到升华。桓谭在《新论》中说：“八音之中，惟弦为蕞，而琴为zhi首”，宋代朱长文说，“天地之和，其先于乐。乐之趣，莫过于琴”。（《琴史》）琴成为士人身份的象征。山东古琴家辈出，古琴艺术在齐鲁久盛不衰。诸城云雪堂古琴入门到精通

    古琴是中国精英文化的象征，列 “琴棋书画”四艺zhi首，其文化内涵远远超出音乐范畴。2003年中国的古琴艺术被列入了联he国教科文组织“人类口头和非物质文化遗产代表性作”名录。千百年来，诸城这片土地与古琴渊源颇深。从“舜制五弦”雅音已经流布了数千年。18世纪末，历经几代琴家不断探索，逐步形成了一个具有单独风格、技巧和曲目传谱的古琴流派—“诸城派”，“诸城派”也叫“山东诸城派”或“琅琊派”，是惟一诞生并存活至今的北方流派，曾开创了中国传统音乐文化与现代高等教育相得益彰的先河。北京古琴学堂琴音的高低起伏，低回宛转仿佛就是内心世界的情绪起伏一样。

    我们知道宋代很出名的文豪欧阳修，号六一居士，他也曾深深的受益于古琴。为什么叫六一居士呢？这就是他提出来的一种生活方式：一琴一棋一壶酒，千卷金石万卷书，还有一个老者，乐在此五者之间。这就是他在做学问时和生涯里的一个生活方式。我们都知道欧阳修在古琴音乐里受益匪浅，比如他在而文章里写“予有幽忧之疾”------忧郁症。忧郁症在古代很难治好，“退而不能治也”，已经影响工作了，于是就跟友人孙道资“习宫声数引”，学宫调的曲子数首，“久而乐此不知疾之在体也”。这就是读书明理，抚琴调心的比较好的证明。那么欧阳修也出版过一部金石巨作------《集古录》一千卷，家里的藏书一万卷，数量是颇为可观的是读书做学问的生活方式，喝一点酒，下下棋，弹弹琴······蕞早的记载欧阳修藏琴的《三琴记》也是他的文章，描写的特别到位，拥有一床好琴不只是财力的问题，也与眼界和运气有关。

    诸城派第①代宗师王既甫先生，山东诸城人，据说他的父亲曾经在贵州做过官，有个古琴高手来传曲，于是父亲就让家里的儿女都好好学古琴，后来他们家世代就以教授古琴和传播琴文化为己任。王既甫的儿子王心源，比他父亲琴艺更高，和王冷泉并称诸城二王，这是诸城派第二代，第三代就出现了王心源先生的弟子王露先生，他把王心源和王冷泉先生这两支融合在了一起，他的琴谱里面就是三十首曲子，较之前曲目量是比较大的。王心葵先生是第①个到西方去学西洋音乐的，所以他中西皆通。当时的北洋的文化部，还邀请了王心葵先生参与国歌创作，是当时国歌班子里的八个人之一。古琴，作为中国文化中传统的乐器之一，因其品格清和淡雅，音色质朴沉静，历来被文人士大夫阶层推崇备至。

    诸城派古琴，以1799年的毛式郇的手抄《龙吟馆琴谱》为祖谱，历经七代琴人的努力，至今已200余年。所传曲目中，有数曲以被广为流传，影响了无数琴人，如《关山月》、《长门怨》、《捣衣》等，都已经是广大琴人必弹曲目。诸城派是一个重创新和发展的流派，一代宗师王既甫和王冷泉分别受到了虞山派和广陵派的影响，并结合了山东音乐的风格，组成了有北方风格并且儒雅大气的诸城派古琴。《龙吟馆琴谱》可以称之为诸城古琴的“祖谱”，他的编纂者毛式郇在“大清嘉庆己未年冬月”之时辑成此谱。谱中八曲《平沙落雁》《长门怨》《关山月》《秋闺怨》《挟仙游》《春闺怨》《秋江夜泊》《捣衣》，依托着诸城派王心葵、詹澄秋、高松如、茅毅一脉的师承，在诸城古琴琴风的代代延续中得到了完整的传习。 古琴从诞生之日就与人类形影不离。中山中学古琴培训班招生

在弹奏古琴时，要坐姿端正，周身放松，气息发于足跟。诸城云雪堂古琴入门到精通

    云雪堂古琴传习中心，由当代古琴演奏家茅毅先生创立于2004年，在全国各地皆设有分馆，志在传播诸城派与广陵派。2005年在诸城开设“云雪堂古琴培训基地”，是di一个教育部“非遗进校园”项目，至今已教授一千余人次。茅毅先生于1988年开始研究古琴制作，选材精良，制作考究，推崇唐、宋古琴温劲内敛、恬淡冲和之音质，不求浮泛之声。所斫制古琴于2018年在上海合作组织青岛峰会上被作为国礼赠送给外国元首。教学内容以诸城、广陵二派为主，传承有序，遵循传统教学法，秉承口传心授的教学理念，以文人琴为风格，强调历时的、审美的、技术的三统一。诸城云雪堂古琴入门到精通

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